。记得请他们时一定要打开所有通向你们坐的地方的门，不用开很大，留条缝就可以了。另外绑筷子的绳子最好结实点，筷子也绑得紧点。本人曾亲眼看见自己的母亲和外祖母问问题时将筷子转断，绳子也转送了，所以在旁边多准备些备用的绳子和筷子。也曾亲眼看见自己的外祖母的双手因筷子的剧烈转动而骨折，（当时问了一些比较容易激起筷子上亡灵的问题，大家小心了）另外本人在和外祖母请的时候，曾亲自体验了一会筷子所发出的力，是一个60几岁的老太太绝对不可能单独产生的。本来我对这些迷信的东西是不相信的，但是从那刻感受过筷子上的力量时就不得不相信真有某些东西的存在。
另外本人还有一些其他的从家里老人那学来的这类东西，今天先不说了，大家先试试我上面介绍的方法效果如何。
7、请台仙
准备器具：八仙桌一张，四方各一张凳子，两本相同高度的书（15mm左右），还有一只小饭碗（里面剩半碗水），其他还有还有四名求测者。
准备工作：把书放在桌子的两对脚下面各一本（以便桌子可以左右晃动）；四名求测者各做一面，然后各摊右手放在桌子的边沿上，手心朝上！；把盛半碗清水的碗放在八仙桌中间。
请台仙菩萨的步骤：
一、求测者中一人口念：“台仙，台仙我们有事相求请上来吧！如果上来了的话就晃晃桌子！”如果台仙上来了，桌子就会左右晃动！如果没有请到请等！再重复。
二、台仙上来了！你就可以问了！例如：你要问他你几岁了？你就说：“台仙菩萨你知道我几岁了吗？如果知道的话就巧几下！这样桌脚就会在地上巧几下！而且很有力哦！在此说明对台仙一定要尊重！
注意了：因为台仙不会说话所以只能用敲击点数代表！这样你就可以求所测之事！
三、最后送走台仙要尊重的说：“台仙谢谢你！今天我们就请到这里了！你可以回去了！”
注意事项：
1、请台仙菩萨一定要虔诚；
2、最好请菩萨在初一、十五；
3、而且最重要的就是不要请台仙太频繁，因为他们不可能象咱们凡人这么空！如果多请了不一定请到的是台仙哦！有可能是邪神啊！虽然他们有时说的也对，不过他们玩弄你的可能会多点！甚至让你走火入魔，不能自拔！
4、最最重要的就是不要把台仙说的话全信！然后就按照他们的意思去做！这样你就完了！只能认为这只是一种台仙菩萨给你的建议！因为命运不是一成不变的！最重要的是要靠自己去拼搏（记住天下没有免费的午餐哦！）！
8、手仙
我们这边很多人都在学校玩手仙，虽然我自己没玩过，但是却看过很多次，大概也知道怎么玩：两人握住对方的手，接着请手仙出来，记住，整个过程两人的手不能分开。然后可以开始发问，说明不同的答案代表哪个方向。接着，你便会发现自己的手在向正确答案的方向移动。移动速度很慢。完毕前也请千万记住要请手仙回去。手仙没有碟仙危险，所以很多人选择玩这个但是不可沉迷，否则后果是很严重的！有些人是自己移动自己的手，那样的话，必定不准啦所以不要自己骗自己哟
经验少的人请手仙会比较难，但也要讲缘分。
9、银仙（日本盛行）
银仙（一种钱币）是日本盛行的一种游戏，危险程度相当高。主要用于卜测以前、现在、未来的游戏，据调查玩此游戏的人为数不少。
玩法：用银仙在一张纸上画跟钱币大小一样的圈在中心（做屋），然后在其周围继续画此圈，数量自定，（想好要问银仙的问题）
如要想要问年龄、未来丈夫的姓氏，所在的地方，就要在圈上写上0-9的数字，所记得的姓氏，所记得的地点，是、否，男、女等字样，以便银仙答话。
银仙放在中心圈内，然后，几个人各伸一个食指按住银仙，说：银仙银仙，请出来跟我们玩吧（注必须有礼貌地）如果银仙心情好大多会很快出来玩的，但有时半小时也不会有人来陪你玩的（要有耐心），然后开始时不要问他你想知道的事情，先问他今年多大啦？男/还是女呀？什么其它问题，然后再问他你想要问的问题，他回答的方式是让手按住的银仙会移动到你所写的字内，例如你问他：“银仙银仙，请问你是男的吗？”他会让你所按住的币移到否的字样，则表示他是男的。就样子问下去，最后如果想结束此游戏，则对银仙说：“银仙银仙，我们下次再玩过吧，请你回家吧。”如果银仙贪玩的话，你是不愿回家（中心的圉），你就要有礼貌有耐心地多求他几次，直至他肯回去为止。
银仙是种相当危险的游戏，据说玩的过程如果不小心得罪银仙，会惹银仙上身，所引起的后果不可想象，此类事件报纸上也略有刊载。
所以要玩银仙此游戏，切记对银仙要注意礼貌、耐心，因为据称有些银仙比较小气、有些比较调皮。但玩的过程中千万不可以半途而废，有人想退出不玩，一定要请银仙返回家后方可停止游戏。玩此游戏最好与曾经玩过此游戏的人一起玩。
听说有人就曾经玩过银仙，也试过屡请不肯出来的现象，不过所告知的事确实很准。
因为惧怕银仙上身等现象很多人一直不敢玩，因为确实想不透为什么银仙在没有人推的情况下居然会移动到答案中。
作品相关 西藏的僵尸（转帖）
因为在我的书里有时写了一些僵尸类的角色，特此找了点相关的小故事，让大家欣赏一下。
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过去，拉萨、日喀则、林芝等地区民房的门都很矮。即便是华丽的楼阁，其底楼的门仍较矮，比标准的门少说也矮三分之一。除非是孩子，一般人都有必须低头弯腰才能出入。而且门口地势内低外高向里呈慢坡形，这样更显得房门矮的出奇，给人一种房与门的比例严重失调的感觉。
自民主改革以来，大规模拆迁，从前那种老式的矮门已所剩无几了。但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。这对不知情的人来讲，的确是一个谜，或许你会想：“这是不会设计的失误吧？”事实并非如此。
一、矮门房屋的由来
修建矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段。“行尸”是藏语“弱郎”是指人死后再起来到处乱闯，危害活人。所谓“弱郎”既非复活也不是诈尸。藏族所言“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物。但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。如此说来，藏区的葬俗本身给起尸提供了极好机会。
在藏区，尤其在城镇，不管什么人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬。若发生起尸，一般都有在这期间。
二、起尸的预兆
许多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次。但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转各，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这种离奇而可怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。
人们常言起尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对付。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才能对付。第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人。所以只能诱歼而无法捉拿。
据传：从前，西藏一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个胆小的小僧因KB之心毫无睡意，目不转睛地盯着主人的遗体。下半夜，他突然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。
后来，一位法力无边的隐士发现了那不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有起来。
无论是现实还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲入，根据起尸不能弯腰的特点，专门设计和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。
当然，在那些古老的年代，这种防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用，而在藏北广大地区，尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采用这种防范措施，牧人也常常提心吊胆地过日子。
三、起尸的故乡
闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到处游荡，逐水草而居，三天两头搬一次家，终年处于游牧状态。那里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。野葬就是人死后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死以后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上。凡采用这种葬法一般一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象一个活人睡觉似的。
这种游牧部落的葬俗更容易造成起尸。虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸，但人们也同样在别无它法的情况下，采取一些相应的措施。比如，将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人。尽管如此，也免不了常有起尸发生。也常有人遇上起尸。例一，安多县司马乡文书扎多
